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        班超打量一下任尚,答道:“看你的樣子就是個急性子人,做事可能一板一眼,所以我有幾句話奉勸你:當水太清時,大魚就沒有地方躲藏,諒它們也不敢住下來,同樣為政之道也不能太嚴厲,太挑剔,否則也不容易成功。對西域各國未開化民族,不能太認真,做事要有彈性。大事化小,繁事化簡才是。”

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      當然,這并不是說理想階層意識的其他深層次不必作為研究對象。相反,階層意識可能在不同的層次上逐級展開,如果確實存在階層的共同利益意識與共同行動意識,則說明社會的分裂與沖突的加劇。而且,中間階層意識的各個層次,對應著中間階層在社會與政治生活中所可能發揮的不同作用。

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      可是,像法西斯主義之不利于生活的“理想”又怎樣呢?人們追求這種錯誤的理想,與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的,我們又怎能了解為什么會如此呢?若干心理上的條件,提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解,人可以被弄得想要受苦或屈服于他人。毫無疑問地,受苦、屈服于他人,或自殺是違反生活的積極目標。然而,有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為,好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則;可是動態心理學則顯示出,就人類幸福而言,主觀的快樂經驗并非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析,就是眼前的一個實例。這項分析指示出,快樂的感覺乃是一種病理反常的結果,不見得于人有利。因此,我們可以給真正的理想下一定義:任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的(例如想要屈于他人之下),但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標,則是虛偽的理想,如果我們接受這個定義,我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高于個人的神秘力量,真正的理想明白地表示出,對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想,都不能稱之為理想,而只是一種病態的目標。

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